ടി എച്ച് ദാരിമി അൽ അസ്ഹരി
തിരുനബി(സ)യില് നിന്ന് നേരിട്ട് മതം പഠിച്ചവരാണ് കേരളീയര് എന്നതിന് ചരിത്രം സാക്ഷിയാണ്. കേരളീയ ഉമ്മത്തിന്റെ വിജയഗാഥയുടെ അടിസ്ഥാനവും ഇത് തന്നെയായിരുന്നു. എക്കാലത്തും കേരളത്തില് ഉമ്മത്തിന് ശക്തമായ നേതൃത്വം ഉണ്ടായിരുന്നു. ആധ്യാത്മിക രംഗത്ത് ആ മഹാമനീഷികള് തീര്ത്ത പാതയില് മുസ്ലിം കൈരളി മുന്നേറി. പള്ളികളും പള്ളിദര്സുകളും ഉപയോഗിച്ച് അവര് വിശ്വാസികളില് ഇസ്ലാമിക ചൈതന്യം ഊട്ടിയുറപ്പിച്ചു. ഒന്നാം മഖ്ദൂം മുതല് അധിനിവേശത്തിനും പാരതന്ത്ര്യത്തിനുമെതിരെ പോരാടിയ ഖിലാഫത്ത് സമര നേതാക്കള് വരെയുള്ള സയ്യിദുമാരും പണ്ഡിതരും തന്നെയാണ് കഴിഞ്ഞ കാലത്തിന്റെ ഗതി നിര്ണ്ണയിച്ചതും സവിശേഷമായ ഒരു സമൂഹമായി വളരാന് നമ്മെ പ്രാപ്തരാക്കിയതും.
കേരളീയ പൈത്യകത്തെ കുറിച്ച് മുജാഹിദുകള് തന്നെ എഴുതുന്നതു കാണുക: 'പ്രവാചകന്റെ ജീവിത കാലത്തുതന്നെ ഇസ്ലാമിക സന്ദേശം കേരളത്തില് വന്നിട്ടുണ്ട്. മാലിക് ബ്നു ദീനാര്, ഹബീബ് ബ്നു മാലിക് തുടങ്ങിയ ആദ്യകാല പ്രബോധകരുടെ വിശുദ്ധ പാദ മുദ്രകള് പതിഞ്ഞ മണ്ണാണ് മലബാര്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ കേരളീയര് പരിചയപ്പെട്ട ഇസ്ലാം തീര്ച്ചയായും ഖുര്ആനും സുന്നത്തും അനുസരിച്ചുള്ള ഇസ്ലാം തന്നെയായിരുന്നു. (അന്നദ് വ: പേജ് 103. എടവണ്ണ ജാമിഅ പ്രസിദ്ധീകരണം) ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടുവരെയുള്ള ദഅവത്തിന് പ്രാസ്ഥാനിക രൂപം കാണാനാവില്ലെങ്കിലും സമൂഹത്തില് സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്ന കുടുംബങ്ങളിലൂടെയും വ്യക്തികളിലൂടെയും അത് വ്യാപിച്ചത് പ്രകടമായിത്തന്നെ കാണാനാകും. കലാപകലുഷിതമായ ഇരുപതാം ശതകത്തിന്റെ തുടക്കത്തില് സമുദായത്തില് വിഭാഗീയതയുടെ സംഘടിത രൂപം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നൂറ്റാണ്ടുകളോളം കലര്പ്പേല്ക്കാതെ വിശ്വസിച്ച് പോന്ന ആദര്ശപാരമ്പര്യത്തില് നിന്നും സമുദായത്തെ അടര്ത്തിയെടുക്കാനുള്ള കുത്സിത ശ്രമങ്ങള് ആസൂത്രിതമായി അരങ്ങേറി.
കാലുഷ്യങ്ങളുടെ 1921
മലബാര് സമരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കാരണങ്ങളെ വിശകലന വിധേയമാക്കിയവര് താല്പിത ലക്ഷ്യങ്ങളെ മുന്നിര്ത്തിയാണ് സഞ്ചരിച്ചതെന്ന് കാണാം. വില്യം ലോഗനും മലബാര് ഡെപ്യൂട്ടി ജഡ്ജി എച്ച്.വി ഗ്രാമും സമരത്തെ കാര്ഷിക വീക്ഷണത്തിലൂടെയാണ് നിരീക്ഷിച്ചത്. 1882 ല് ലോഗന് സമര്പ്പിച്ച മലബാര് ലാന്ഡ് ടെന്വര്സ് എന്ന റിപ്പോര്ട്ടിലാണ് സമരങ്ങളുടെ കാര്ഷിക പശ്ചാത്തലം നിരീക്ഷണ വിധേയമാക്കുന്നത്. എന്നാല് 1987 ല് ബ്രിട്ടീഷ് സര്ക്കാരിന്റെ പ്രത്യേക താല്പര്യത്തില് പുറത്തിറക്കിയ മലബാര് മാന്വലില് മാപ്പിള കലാപങ്ങളെ ഇതേ ലോഗന് തന്നെ വര്ഗീയപരമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത് കാണാം. ലോഗന്റെ മലബാര് ലാന്ഡ് ടന്വേര്സിനെ മുന്നിര്ത്തിയാണ് പില്ക്കാല ചരിത്രകാരന്മാര് മാപ്പിള മുന്നേറ്റങ്ങള്ക്ക് കാര്ഷിക വ്യാഖ്യാനങ്ങള് നല്കിയത്. 'മലബാര് കലാപം അടിവേരുകള് 'എന്ന കൃതിയിലൂടെ കോണ്റാഡ് വുഡും അടിസ്ഥാനപരമായി കാര്ഷിക പ്രശ്നങ്ങളെയാണ് പ്രക്ഷോഭ കാരണമായി സമര്ഥിച്ചത്. ബ്രിട്ടീഷ് അധിനിവേശത്തിനെതിരെ മലബാറിലെ മാപ്പിളമാര് പോര്വിളി ഉയര്ത്തിയത് മലബാറില് വൈദേശിക ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തില് സമ്മാനിച്ച പ്രത്യാഘാതങ്ങളുടെ ഫലമായാണെന്ന് നിരീക്ഷിക്കുന്ന അദ്ദേഹം കാര്ഷിക വിഷയത്തില് ജന്മിമാര് നടത്തിയ അനീതികളും അതിന് ഭരണകൂടം നല്കിയ പിന്തുണയും പോരാട്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. കാര്ഷിക പ്രശ്നങ്ങളെ മുന്നിര്ത്തി മാപ്പിള മുന്നേറ്റങ്ങളെ വിശകലന വിധേയമാക്കിയ പ്രമുഖരില് ഗായത്രി വല്ലഭ അയ്യര്, സൗമേന്ദ്ര നാഥ ടാഗോര്, ഡോ. കെ.എന് പണിക്കര് തുടങ്ങിയവരേയും കാണാം.
എന്നാല് കാര്ഷിക പ്രശ്നങ്ങളേക്കാളുപരി 1921 ലെ സമരത്തിന്റെ പ്രധാന കാരണം ഇന്ത്യയിലുടനീളം ആഞ്ഞടിച്ച ഖിലാഫത്ത് പ്രക്ഷോഭമായിരുന്നു. സമരത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പ്രത്യയശാസ്ത്ര അടിത്തറ തന്നെയായിരുന്നു ഖിലാഫത്ത് പ്രക്ഷോഭം. റോളണ്ട് ഇ മില്ലര് എഴുതുന്നു, 'മാപ്പിളമാരുടെ സാമ്പത്തിക അസംതൃപ്തി, ഖിലാഫത്ത് പ്രസ്ഥാനം, സ്വാതന്ത്ര്യ പ്രസ്ഥാനം, ബ്രിട്ടീഷ് അടിച്ചമര്ത്തല് എന്നിവയോ ഇവയില് പലതും കൂടിച്ചേര്ന്നതോ പ്രക്ഷോഭത്തിന് കാരണങ്ങളായി പറയപ്പെടുന്നു.
പത്തൊമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടില് മാപ്പിള കലാപങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളായി പറയപ്പെടുന്നതും അതോടൊപ്പം മറ്റു ചിലതും കൂടിച്ചേര്ന്നതാണ് ഈ പട്ടിക. മുന് കലാപങ്ങളില് എന്ന പോലെ 1921 ലെ കലാപവും പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നതില് വിവിധ സ്വാധീനങ്ങള് പ്രതിപ്രവര്ത്തിച്ചു. ഇവിടെ കാണുന്ന ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ പുതിയ ഘടകം ഖിലഫത്ത് പ്രസ്ഥാനമാണ്. ( മാപ്പിള മുസ്ലിംകള്, റോളണ്ട് ഇ മില്ലര് പേജ് 130).
ലോക മുസ്ലിംകളെ ഒരുമിച്ചു നിര്ത്തുന്ന ഘടകമായി നൂറ്റാണ്ടുകളോളം വര്ത്തിച്ച ഉസ്മാനി (ഓട്ടോമന്) ഖിലാഫത്തിനോട് ഒന്നാം ലോക യുദ്ധാനന്തരം ബ്രിട്ടന് സ്വീകരിച്ച വഞ്ചനാ നയത്തില് പ്രതിഷേധിച്ച് അബുല് കലാം ആസാദും അലി സഹോദരന്മാരു മടങ്ങുന്ന മുസ്ലിം നേതാ ക്കള് നേതൃത്വം നല്കിയ പ്ര ക്ഷോഭമായിരുന്നു ഖിലാഫത്ത് സമരം. ലോകമഹായുദ്ധാനന്തരം ഒട്ടോമന് തുര്ക്കി യെ വിഭജിക്കുന്ന 'സെവ് രസ് ഉടമ്പടി' (1919 ആഗസ്റ്റ് ) ഭേദഗതി ചെയ്യാന് ആസാദിന്റെയും അലി സഹോദരന്മാരുടെയും നേതൃത്വത്തില് മുസ്ലിംകള് രംഗത്തിറങ്ങി. അതിന്റെ ഭാഗമായി 1919 ഒക്ടോബര് 17 ഖിലാഫത്ത് ദിനമായി ആചരിക്കുകയും 1920 ഫെബ്രുവരിയില് ബോംബെയില് കേന്ദ്ര ഖിലാഫത്ത് കമ്മിറ്റി രൂപീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. 1921 ജൂണ് 30 ആയപ്പോഴേക്കും ഇന്ത്യയൊട്ടുക്കും 200 ഖിലാഫത്ത് കമ്മിറ്റികള് രൂപീകൃതമായിരുന്നു. 1920 ഏപ്രില് 28 ന് നടന്ന മഞ്ചേരി സമ്മേളനത്തോടെയാണ് ഖിലാഫത്ത് പ്രസ്ഥാനം മലബാറില് ശ്രദ്ധനേടുന്നത്.
ഖിലാഫത്തിന്റെ സംരക്ഷണം ആവശ്യപ്പെട്ട് മുസ്ലിം നേതാക്കള് പ്രക്ഷോഭവുമായി രംഗത്തിറങ്ങിയതോടെ ഗാന്ധിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള കോണ്ഗ്രസ് ഇതിന് പിന്തുണ പ്രഖ്യാപിച്ചു. അങ്ങനെ കോണ്ഗ്രസ് പ്രവര്ത്തകരും ഖിലാഫത്ത് വളണ്ടിയര്മാരും ചേര്ന്ന് സമരം നടത്താന് തീരുമാനിച്ചു. 1920 ആഗസ്റ്റ് 18 ന് ഗാന്ധിജിയും ഷൗക്കത്തലിയും കോഴിക്കോട് വന്നു പ്രസംഗിച്ചു. അതിന്റെ തുടര്ച്ചയെന്നോണം 1921 ഏപ്രില് 23 മുതല് 27 വരെ ഒറ്റപ്പാലത്ത് കോണ്ഗ്രസിന്റെയും ഖിലാഫത്തിന്റെയും സമ്മേളനങ്ങള് നടത്തി. കോണ്ഗ്രസ്ഖിലാഫത്ത് ധാരണയുടെ അടിസ്ഥാനത്തില് 1921 ആഗസ്റ്റ് 21 ന് തീര്ത്തും സമാധാനപരമായി മലബാറില് സമരം ആരംഭിച്ചു. എന്നാല് ഈ സംയുക്ത പ്രക്ഷോഭം സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ജനകീയ പ്രക്ഷോഭമായി മാറുന്നത് ഭീതിയോടെ വീക്ഷിച്ച ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകൂടം ആസൂത്രിതമായി അതിനെ അടിച്ചമര്ത്താനുള്ള നീക്കം നടത്തി. സമരത്തെ സായുധ സമരത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുവിട്ടു. കോണ്ഗ്രസിനെപ്പോലെ കിട്ടുന്നതെല്ലാം വാങ്ങിവെക്കുക, തിരിച്ചടിക്കാതെ മൗനികളാകുക എന്ന അഹിംസാ സൈദ്ധാന്തികമൊന്നുമില്ലാത്ത മാപ്പിള പോരാളികള് ബ്രിട്ടീഷുകാരോട് സായുധ ചെറുത്തു നില്പ്പിന് തയ്യാറായതോടെ സമരം അക്രമാസക്തമായെന്ന് പറഞ്ഞു കോണ്ഗ്രസ് പിന്മാറുകയും സമരരംഗത്ത് മാപ്പിളമാര് തനിച്ചാവുകയും ചെയ്തു. നീണ്ട ചെറുത്തു നില്പ്പിനൊടുവില് മാ പ്പിളപോരാളികള് ബ്രിട്ടീഷുകാരാല് ക്രൂരമായി അടിച്ചമര്ത്തപ്പെടുന്നതിലാണ് അത് കലാശിച്ചത്. ആര്.സി മജുംദാറിനെ പോലുള്ളവര് നിരീക്ഷിച്ചത് പോലെ വ്യക്തമായ കാലുവാരല് തന്നെയായിരുന്നു കോണ്ഗ്രസ് നടത്തിയത്. തുടര്ന്ന് മലബാറിലെ മാപ്പിളമാര് ഒറ്റപ്പെട്ടു.
അധിനിവേശ സാമ്രാജ്യത്വ കൊളോണിയല് ശക്തികള്ക്കെതിരെ നിന്ന പാരമ്പര്യം അവകാശപ്പെടാന് കഴിയുന്ന സമുദായമാണ് മാപ്പിളമാരുടേത്. 1498 മുതല് 1921 വരെയുള്ള മാപ്പിള മലബാറിലെ ചരിത്രത്തിലെ നല്ലൊരുഭാഗവും സമരങ്ങളുടെയും പോരാട്ടങ്ങളുടെതുമാണ്. വാസ്കോഡഗാമ 1498 മെയ് 17ന് കാപ്പാട് കടപ്പുറത്ത് കപ്പല് ഇറങ്ങിയപ്പോള് ശൈഖ് സൈനുദ്ദീന് മഖ്ദൂം ഒന്നാമന് പൊന്നാനി പള്ളിയില് വച്ച് നടത്തിയ സമര പ്രഖ്യാപനത്തില് നിന്നും തുടങ്ങുന്നതാണ് മാപ്പിളമാരുടെ പോരാട്ട ചരിത്രം. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടു മുതല് അധിനിവേശ ശക്തികള്ക്കെതിരെ അരങ്ങേറിയ മുഴുവന് പോരാട്ടങ്ങളെയും സമുദായം ഒന്നിച്ചാണ് ഏറ്റെടുത്തത്. മലബാറിലെ അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ മതപണ്ഡിതന്മാരും ആത്മീയ ആചാര്യന്മാരുമായിരുന്നു അന്ന് അതിനെല്ലാം നേതൃത്വം നല്കിയത്. കേവലം രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങളോ പ്രേരകങ്ങളോ അല്ല പണ്ഡിത കുലപതികളെ വൈദേശിക ആധിപത്യത്തിനെതിരേയുള്ള പോരാട്ടത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചത്. വിശ്വാസപരമയ പലകാരണങ്ങളും അതില് പ്രധാനമായി വര്ത്തിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് കാണാം.
സായുധ പോരാട്ടം വേണമെന്ന് ശഠിച്ചവരും സായുധരായ സംഘത്തോട് പരിമിതി മനസ്സിലാക്കി വേണം പോരാട്ടമെന്ന് മുന്നറിയിപ്പ് നല്കിയവരും പണ്ഡിതരുടെ കൂട്ടത്തില് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഖിലാഫത്ത് പ്രസ്ഥാനത്തോട് ആഭിമുഖ്യം പുലര്ത്തുകയും എന്നാല് സായുധസമരം ഒഴിവാക്കണമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുകയും ചെയ്തവരാണ് വരക്കല് മുല്ലക്കോയ തങ്ങള്, പാങ്ങില് അഹമ്മദ്കുട്ടി മുസ്ലിയാര് തുടങ്ങിയവര്.
ബ്രിട്ടീഷ് ഗവണ്മെന്റിനെതിരെ ഒരുനിലക്കും പോരാടേണ്ടതില്ലെന്ന നിലപാടുകാരും പണ്ഡിതരില് ഉണ്ടായിരുന്നു. സമുദായത്തെ ഇനിയുമൊരു സായുധ സമരത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നത് ആത്മഹത്യാപരമാണെന്നും രാക്ഷ്ട്രീയ ലാഭം മുന്പില് കണ്ടു കൊണ്ടുള്ള ഇന്ത്യന് നാഷണല് കോണ്ഗ്രസിന്റെ ഖിലാഫത്ത് കളി മാത്രമാണെന്നും അവര് നിരീക്ഷിച്ചു.
മജ്ലിസുല് ഉലമ
കലക്കും വെള്ളത്തില് മീന്പിടിച്ച് പാരമ്പര്യമുള്ള മതപരിഷ്കരണവാദികള് ഈ സാഹചര്യത്തില് ശക്തമായ നീക്കം നടത്തി. പില്ക്കാലത്ത് ഐക്യസംഘമെന്ന പേരില് മറനീക്കി പുറത്ത് വന്ന ചില തീവ്ര ചിന്താഗതിക്കാരായ മൗലവികള് ആസൂത്രിതമായി പണ്ഡിതരെ ഒറ്റുകൊടുത്തതു കാണാം. ഖിലാഫത്ത് പ്രക്ഷോഭത്തിന് നേതൃത്വം നല്കുന്ന ദേശീയ നേതാക്കള് പങ്കെടുത്ത സമ്മേളനം 1921 ഏപ്രില് 2,3 തിയ്യതികളില് തമിഴ്നാട്ടിലെ ഈറോഡില് വെച്ച് നടന്നു. പ്രസ്തുത സമ്മേളനത്തില് കേരളത്തില് നിന്ന് മൗലാനാ വാളക്കുളം അബ്ദുല് ബാരി മുസ്ലിയാര്, കെ.എം മൗലവി തിരൂരങ്ങാടി, കട്ടിലശ്ശേരി മുഹമ്മദ് മൗലവി, ഇ. മൊയ്തു മൗലവി തുടങ്ങിയവര് സംബന്ധിച്ചിരുന്നു. മജ്ലിസുല് ഉലമയുടെ ഒരു ശാഖ കേരളത്തില് രൂപീകരിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ചാലോചിക്കാനായി കെ.എം മൗലവിയും മറ്റും മൗലാന അബ്ദുല് ബാരി മുസ്ലിയാരെ സമീപിച്ചു. അദ്ദേഹം പ്രതികരിച്ചത് ഇപ്രകാരമായിരുന്നു. 'നമുക്ക് കേരളത്തിലേക്കു മടങ്ങിയ ശേഷം നമ്മുടെ ഗുരുവര്യന്മാരോടും മറ്റും കൂടിയാലോചിച്ചു വേണ്ടതു ചെയ്യാം'. എന്നാല് പ്രസ്തുത അഭിപ്രായത്തോട് കെ.എം മൗലവിക്കും കൂട്ടുകാര്ക്കും വിയോജിപ്പായിരുന്നു. അബ്ദുല് ബാരി മുസ്ലിയാര് തന്റെ അഭിപ്രായത്തില് ഉറച്ചു നില്ക്കുകയും അവര് കൊണ്ടു വന്ന ലിസ്റ്റില് ഒപ്പുവെക്കാതെ മാറി നില്ക്കുകയും ചെയ്തു. അവര് പിന്നീട് കെ.എം മൗലവി പ്രസിഡന്റായി മജ്ലിസുല് ഉലമ രൂപീകരിച്ചു (കെ.എം മൗലവി സ്മാരക ഗ്രന്ഥം 109)
1921 ഏപ്രിലില് ഒറ്റപ്പാലത്ത് വെച്ചു നടന്ന കോണ്ഗ്രസ് ഖിലാഫത്ത് സമ്മേളനത്തില് വച്ചായിരുന്നു ഈ രൂപീകരണം. കേരളത്തിലെ പണ്ഡിത പ്രമുഖന്മാരില് ഒരാളെ പോലും അറിയിക്കുകയോ പങ്കെടുപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യാതെയായിരുന്നു രൂപീകരണം എന്നത് വിഭാഗീയതയുടെ വഹാബി അജണ്ടകളുടെ ആഴം വ്യക്തമാക്കുന്നു. മജ്ലിസുല് ഉലമയുടെ പേരില് 1921 ജൂലൈ 24 ന് പുതുപൊന്നാനിയില് ഒരു മഹാസമ്മേളനം സംഘടിപ്പിച്ചു. സംഘത്തിന്റെ ഗതി തിരിച്ചറിയാതെ ചില ഉലമാക്കള് സമ്മേളനത്തില് പങ്കെടുത്തിരുന്നു. എന്നാല് മാസങ്ങള്ക്ക് ശേഷം ഓഗസ്റ്റില് മലബാര് കലാപം ആ രംഭിച്ചതോടെ പ്രസ്തുത സംഘടന നാമാവശേഷമായി.
ഒളിച്ചോട്ടവും ഛിദ്രചിന്തകളും
ഖിലാഫത്ത് പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സജീവ സാന്നിധ്യമായിരുന്നു നെല്ലിക്കുത്ത് ആലി മുസ്ലിയാര് , പാങ്ങില് അഹ്മദ് കുട്ടി മുസ്ലിയാര്, തയ്യില് മുഹമ്മദ് കുട്ടി മുസ്ലിയാര് എന്ന കെ. എം മൗലവി എന്നിവര്, 1921 ഓഗസ്റ്റ് 16 ന് കലക്ടര് ഇ.എഫ് തോമസ് പുറപ്പെടുവിച്ച അറസ്റ്റ് വാറണ്ടില് ലഹളയുടെ കാരണക്കാരായി ഈ മൂന്ന് പേരുമുണ്ടായിരുന്നു. ആലി മുസ്ലിയാര് വിചാരണ നേരിട്ടു കോയമ്പത്തൂര് ജയിലിലേക്കു നീങ്ങി. അവിടെ വച്ച് വഫാത്തായി. പാങ്ങില് അഹ്മദ് കുട്ടി മുസ്ലിയാര് ഒളിവില് കഴിഞ്ഞു പ്രക്ഷോഭകാരികളെ ശാന്തരാക്കാന് അവിശ്രമ പരിശ്രമം നടത്തി. വികാരഭരിതരായ ജനക്കൂട്ടത്തെ നിയന്ത്രിക്കാനും അക്രമത്തിനെതിരെ ഉദ്ബോധനം നടത്താനുമായി ഗ്രാമാന്തരങ്ങളുലൂടെ സഞ്ചരിച്ചു. മലപ്പുറത്തെ തുക്ക്ടി കച്ചേരി കൊള്ളയടിക്കാനെത്തിയ ജനസഞ്ചയത്തെ സംബോധനം ചെയ്തു അദ്ദേഹം നടത്തിയ പ്രസംഗം സുവിദിതവും ശ്രദ്ധേയവുമാണ്. മലപ്പുറം കുന്നുമ്മലില് വെച്ച് നടന്ന പ്രസ്തുത പ്രസംഗം ഇങ്ങനെ സംഗ്രഹിക്കാം: 'പ്രിയ സഹോദരങ്ങളെ, നാം ഖിലാഫത്ത് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആളുകളാണ്; വെള്ളക്കാര് നമ്മുടെ ശത്രുക്കളും. അവര് ഇന്ത്യ വിട്ടു പോവണം. അതുവരെ നാം സമരം ചെയ്യും. പക്ഷേ നാം അക്രമം കാണിക്കരുത്, അക്രമ രഹിതമായ ഒരു സമരമാണ് നാമുദ്ദേശിക്കുന്നത്. ഗവണ്മെന്റ് ഓഫീസുകള് കൊള്ളയടിക്കരുത്, ഗവണ്മെന്റിനെതിരെ യുദ്ധത്തിനൊരുങ്ങിയാല് നാം കുറ്റക്കാരായി തീരും. സമാധാന പരമായി നാം യുദ്ധം ചെയ്യുക. അതാണ് നമ്മുടെ ലക്ഷ്യം.
അദ്ദേഹം രോഗബാധിതനായി പെരിന്തല്മണ്ണക്കടുത്ത് മുള്ള്യാകുര്ശിയിലെ ഒരു സുഹൃദ് ഭവനത്തില് ശയ്യാവലംബിയായി. മലപ്പുറത്തെ പൗരപ്രധാനിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മമിത്രവുമായ കിളിയമണ്ണില് മൊയ്തു സാഹിബിന്റെ ശ്രമഫലമായി ചികിത്സലഭ്യമാക്കുകയും അറസ്റ്റ് വാറണ്ട് പിന്വലിക്കുകയും ചെയ്തു. അറസ്റ്റ് ഭീതി നിമിത്തം കെ.എം മൗലവി തന്റെ ഭാര്യാ സഹോദരന് എം.സി.സി അബ്ദു റഹ്മാന് മൗലവിയുടെ ക്ഷണപ്രകാരം കൊടുങ്ങല്ലൂരിലേക്ക് ഒളിച്ചോടി. നാട്ടു രാജ്യമായതിനാല് അവിടെ ബ്രിട്ടീഷുകാരുടെ ഉപദ്രവം ഭയപ്പെടേണ്ടിയിരുന്നില്ല. വര്ഷങ്ങള്ക്കു മുമ്പേ അധ്യാപകനായി അവിടെ എത്തിയ ഇ.കെ മൗലവിയുടെയും 1921 ഓഗസ്റ്റ് 20 ന് കൊടുങ്ങല്ലൂരില് നടന്ന ഖിലാഫത്ത് സമ്മേളനത്തിന് മലബാറില് നിന്നെത്തി പിന്നീട് അവിടെ തങ്ങിയ എം.സി.സി അബ്ദുറഹ്മാന് മൗലവിയുടെയുമൊപ്പം സംഘാടകനും വാഗ്മിയുമായ കെ. എം മൗലവി കൂടി എത്തിയതോടെ നവീന ചിന്താഗതികള്ക്ക് സംഘടിത രൂപമായി. വഹാബിസം നേരത്തെ ബാധിച്ച ദക്ഷിണ കേരളത്തിലെ വക്കം മൗലവിയുടെ നിര്ദേശങ്ങള് മലബാറില് നിന്നെത്തിയ മൗലവിമാര്ക്ക് കരുത്ത് പകര്ന്നു.
ഐക്യസംഘത്തിന്റെ പേരില് അനൈക്യം
കൊടുങ്ങല്ലൂരിലെ സമ്പന്ന മുസ്ലിം കുടുംബങ്ങളിലെ ഗോത്രകലഹങ്ങളും കക്ഷിവഴക്കുകളും അവസാനിപ്പിക്കാനായി മൗലവിമാര് സമ്മേളിച്ചു. 1972 ല് എറിയാട്ട് വച്ച് ഒരു സമ്മേളനം നടത്തി മുസ്ലിംകള്ക്കിടയിലെ ഭിന്നിപ്പ് തീര്ക്കാനും ഗോത്രങ്ങള്ക്കിടയില് നിഷ്പക്ഷത പാലിക്കാനും ഒരു സ്ഥിരം സംവിധാനമായി നിഷ്പക്ഷ സംഘം എന്ന പേരില് ഒരു വേദി ഉണ്ടാക്കി. പതിനൊന്നംഗ സമിതി ആയിരുന്നു അത്. എന്നാല് കൊടുങ്ങല്ലൂരിലെ ഗോത്ര കലഹത്തിനു അറുതി വരുത്താന് പ്രസ്തുത സംഘത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ലെന്നത് വേറെ ചരിത്രം. ('കേരള മുസ്ലിം നവോത്ഥാന ചരിത്രം ' പേ.120). സംഘത്തിന്റെ പ്രവര്ത്തനം സംസ്ഥാന വ്യാപകമാക്കുന്നതിനായി പേര് കേരളമുസ്ലിം ഐക്യ സംഘം എന്നാക്കി.
മണപ്പാട്ടു കുഞ്ഞിമുഹമ്മദ് ഹാജി, കെ.എം സീതി സാഹിബ്, പിതാവ് സീതി മുഹമ്മദ്, കെ.എം മൗലവി, ഇ.കെ മൗലവി, ടി.കെ മുഹമ്മദ് മൗലവി, എം.സി.സി അബ്ദുറഹ്മാന് മൗലവി തുടങ്ങിയവരായിരുന്നു സംഘത്തിന്റെ സ്ഥാപക നേതാക്കളില് പ്രമുഖര്. ശാഫിഈ, ഹനഫീ, ഹമ്പലി, മാലികി മദ്ഹബുകളില് ഏതെങ്കിലുമൊന്ന് വച്ച് പുലര്ത്തുന്നവര്ക്ക് സംഘത്തില് അംഗങ്ങളാവാമെന്നതായിരുന്നു വ്യവസ്ഥ. അതിനാല് മൗലാനാ പാങ്ങില് അഹ്മദ് കുട്ടി മുസ്ലിയാര് ഉള്പ്പെടെയുള്ള ഏതാനും പണ്ഡിതന്മാര് സദുദേശ്യ പൂര്വം സംഘത്തിന്റെ സമ്മേളനത്തില് പങ്കെടുത്തിരുന്നു. എന്നാല് 'ഐക്യസംഘം' നിഗൂഢ ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് നീങ്ങിയത്. അക്കാലത്ത് ഈജിപ്തിലും തുര്ക്കിയിലും പ്രചാരം നേടിയിരുന്ന പുത്തന് ചിന്തകളെ കേരളത്തിലും പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ആസുത്രിത നീക്കം നടത്തി. മതപരിഷ്കരണമെന്ന ലേബലില് പാരമ്പര്യ മൂല്യങ്ങളില് നിന്ന് സമുദായത്തെ അകറ്റാനായിരുന്നു സംഘത്തിന്റെ ഗൂഢ ലക്ഷ്യം.
തത്വത്തില് കേരള മുസ്ലിംകളുടെ കൂട്ടായ്മയായിരുന്നു സംഘമെങ്കിലും പ്രയോഗത്തില് ഇസ്ലാഹി ചിന്തകളാണ് സംഘത്തെ നയിച്ചിരുന്നത്. സംഘത്തിന്റെ തണലില് രൂപീരിക്കപ്പെട്ട ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമാ പൂര്ണ്ണമായും സലഫി ആശയഗതിക്കാരായിരുന്നു' (ഇസ്ലാമിക വിജ്ഞാന കോശം – ഐ.പി.എച്ച്: വാല്യം .8, പേജ് 591).
ഐക്യസംഘത്തിന്റെ ഒന്നാം വാര്ഷിക സമ്മേളനം 1923 ല് എറിയാട്ടു വച്ചു നടക്കുന്നത് വരെ അവരുടെ യഥാര്ഥ നിറം പ്രകടമായിരുന്നില്ല. വഹാബി ചിന്തകനായ വക്കം മൗലവി അധ്യക്ഷനായി സമ്മേളനം നടത്തിയതും പ്രസ്തുത സമ്മേള നത്തില് ഇസ്ലാമികാചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങള്ക്കതിരേ പ്രമേയങ്ങളും പ്രസംഗങ്ങളും നടന്നതും മുസ്ലിം ബഹുജനങ്ങള്ക്ക് ഐക്യ സംഘത്തിന്റെ ഉള്ളിലിരിപ്പ് മനസ്സിലാക്കാന് സഹായകമായി. സംഘത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളായിരുന്ന മുസ്ലിം ഐക്യം, അല് ഇര്ഷാദ് എന്നിവയിലൂടെയും പുത്തന് സിദ്ധാന്തങ്ങള് പുറത്തുവന്നിരുന്നു. നേരത്തെ തന്നെ വഹാബിയായി മുദ്രകുത്തപ്പെട്ട വക്കം മൗലവിയുടെ സാന്നിധ്യം യാഥാസ്ഥികരെ പ്രകോപിതരാക്കി. യഥാസ്ഥിക പണ്ഡിതന്മാരില് നിന്ന് എതിര്പ്പുകളുയര്ന്ന പശ്ചാത്തലത്തില് കേരള മുസ്ലിംകള്ക്കിടയില് പൊതു സമ്മതനായ ഒരു പണ്ഡിതന്റെ നേതൃത്വത്തില് സമ്മേളനം നടത്താന് ഐക്യസംഘം തീരുമാനിക്കുകയും തദടിസ്ഥാനത്തില് കേരളത്തിലെ അനേകം പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഗുരുനാഥനും വേലൂര് ബാഖിയാത്ത് സ്സ്വാലിഹാത്ത് അറബിക് കോളേജ് പ്രിന്സിപ്പലുമായിരുന്ന ശൈഖ് അബ്ദുല് ജബ്ബാര് ഹസ്രത്തിനെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്തു'(കേരള മുസ്ലിം നവോത്ഥാന ചരിത്രം 121).
1923 – ല് വക്കം മൗലവിയുടെ അധ്യക്ഷതയില് ഏറിയാട്ട് ചേര്ന്ന ഒന്നാം സമ്മേളനത്തിന്റെ ഒന്നാം പ്രമേയം ഇങ്ങനെ വായിക്കാം: '…ആ സമ്മേളനത്തില് വച്ച് കൊടികുത്ത്, ചന്ദനക്കുടം തുടങ്ങിയ അനാചാരങ്ങള് മുസ്ലിംകള് നടത്തരുതെന്ന പ്രമേയം ഏകകണ്ഠേന പാസാക്കി.' (കെ.എം മൗലവി ജീവചരിത്രം. പുറം: 145) 'ഖബറാരാധനയെ (ഖബര് സിയാറത്ത്) ശക്തിയുക്തം എതിര്ത്തു കൊണ്ടാണ് ഐക്യസംഘം രംഗത്തുവന്നത്. (ശബാബ് വാരിക. വാ:32, ല:32) 'കേരള മുസ്ലിംകള്ക്കിടയില് ഉണ്ടായിരുന്ന ചന്ദനക്കുടം പള്ളിയിലേക്കു കൊണ്ടുപോകല്, കൊടിയേറ്റം തുടങ്ങിയ അനാചാരങ്ങളെ ധ്വംസിക്കാനായിരുന്നു ഐക്യസംഘം പ്രവര്ത്തിച്ചിരുന്നത്. ഇവര്ക്ക് പ്രചോദനം നല്കിയിരുന്നത് അറേബ്യയിലെ നജ്ദി അബ്ദുല് വഹാബിന്റെ നേതൃത്വത്തില് ഉണ്ടായ മുസ്ലിം നവീകരണ പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു. ' ( മുഹമ്മദ് അബ്ദുറഹ്മാന് ജീവചരിത്രം. പു : 267) 'അറേബ്യയിലെ ഇബ്നു അബ്ദില് വഹാബ്, ഈജിപ്തിലെ മുഹമ്മദ് അബ്ദു,റശീദ് രിളാ തുടങ്ങിയ പരിഷ്കര്ത്താക്കളുടെ പാതയാണ് ഐക്യസംഘം ഏറെക്കുറെ സ്വീകരിച്ചിരുന്നത്… ഇബ്നു അബ്ദില് വഹാബിന്റെ ആശയങ്ങളോടു സദൃശ്യം കണ്ടതിനാല് എതിരാളികള് ഐക്യസംഘക്കാരെ 'വഹാബി സംഘം' എന്നു വിശേഷിപ്പി ക്കുമായിരുന്നു.' (ശബാബ് വാ: 32, ല:32)
സാധാരണ മുസ്ലിംകള്ക്കിടയില് കാര്യമായ സ്വാധീനം നേടാന് അവര്ക്കു (സംഘത്തിന്) കഴിഞ്ഞില്ല. കാലാകാലങ്ങളിലായി ആചരിച്ചു വന്നിരുന്ന ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളെ എതിര്ത്തുവെന്നതും യാഥാസ്ഥിക പണ്ഡിതന്മാര്ക്ക് സാധാരണക്കാര്ക്കിടയില് ഉണ്ടായിരുന്ന സ്വാധീനവും ഇതിനു കാരണമായി.' (ശബാബ്, വാ:32 ല:32) തികച്ചും നീഗൂഢമായിരുന്നു ഈ വഹാബി പതിപ്പിന്റെ നീക്കം എന്ന് വ്യക്തം.ഒറ്റ മനസ്സോടെ ഒന്നിച്ചു നിന്നിരുന്ന കേരള മുസ്ലിംകള്ക്കിടയില് ഭിന്നിപ്പിന്റെ വിഷ വിത്ത് പാകിയത് ഐക്യസംഘം എന്നു പേരിട്ട അനൈക്യസംഘത്തിന്റെ വരവോടെയാണ്. 22 നു മുമ്പ് കേരള മുസ്ലിംകള്ക്ക് ഒരു നേതൃത്വമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഒരു നാട്ടില് ഒരു മഹല്ല് ജമാഅത്ത് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പള്ളികളും മതപാഠശാലകളും കൂട്ടായ്മകളും ഒന്നേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. ഐക്യസംഘത്തിന്റെ വരവോടെ ഈ ഒരുമ തകര്ന്നു.
ആലുവയില് വെച്ച് 1924 മെയ് 1012 തിയ്യതികളില് നടന്ന സംഘത്തിന്റെ രണ്ടാം വാര്ഷിക സമ്മേളനത്തോടനുബന്ധിച്ച് ഉലമാ കോണ്ഫറന്സ് സംഘടിപ്പിച്ചിരുന്നു. തങ്ങള് പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന പുത്തന് വാദങ്ങള്ക്ക് പണ്ഡിതന്മാരുടെ പിന്തുണയുണ്ടെന്ന് പൊതുജനങ്ങളെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനുള്ള തന്ത്രമായിരുന്നു അത്. വേലൂര് ബാഖിയാത്ത് മുദരിസ് മൗലാനാ അബ്ദുറഹീം ഹസ്രത്തിന്റെ അധ്യക്ഷതയില് നടന്ന കോണ്ഫറന്സില് ഉലമാ സംഘടന വേണമെന്ന ആഹ്വാനവുമായി ഇ. മൊയ്തു മൗലവി പ്രമേയമവതരിപ്പിച്ചു. വൈകുന്നേരം നടന്ന പൊതു യോഗത്തില് വച്ച്ം 'കേരള ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമ' രൂപീകൃതമായതായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു.
1925 ല് ഐക്യ സംഘത്തിന്റെ മൂന്നാം വാര്ഷികം കോഴിക്കോട് വച്ച് നടത്താന് തീരുമാനിച്ചതോടെയാണ് ഈ വിഷബീജം മലബാറിലേക്കെത്തുന്നത്. ഇതിന്റെ ഭവിഷത്ത് മുന്കൂട്ടി കണ്ട് ദീര്ഘ ദൃക്കുകളായ ഉലമാക്കള് മൗലാനാ അഹ്മദ് കോയ ശാലിയാത്തി(ന:മ)യുടെ നേതൃത്വത്തില് കോഴിക്കോട്ടെ പൗര പ്രമുഖരെയും സ്വാഗതസംഘം ഭാരവാഹികളെയും നേരില് കണ്ട് അതിന്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രബുദ്ധരാക്കി പ്രതിരോധം തീര്ത്തു.
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതര് സംഘടിക്കുന്നു
മലബാറിലേക്കുള്ള അനൈക്യക്കാരുടെ കുടിയേറ്റം പണ്ഡിതന്മാര് ഗൗരവത്തോടെ കണ്ടു. കാരണം അതുവരെ കേരളീയ സമൂഹത്തിനു പരിചയമില്ലാത്ത അപകടകരമായ ആശയങ്ങളും വാദഗതികളുമാണ് പുതിയ സംഘടനയിലൂടെ അവര് പ്രചരിപ്പിച്ചിരുന്നത്. അക്കാലമത്രയും കേരള മുസ്ലിംകള് സ്വീകരിച്ച വിശ്വസാചാരങ്ങളെ അവര് തള്ളിപ്പറഞ്ഞു. ലോകമുസ്ലിംകള് അംഗീകരിച്ച മദ്ഹബുകളെ നിരാകരിക്കാനും ഖുര്ആനും സുന്നത്തും സ്വന്തമായി വ്യാഖ്യാനിച്ച് ഇസ്ലാമിനെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കാനും നീക്കങ്ങള് നടന്നു. ഇസ്ലാമിക പൈതൃകത്തെ വികലമാക്കുകയും യഥാര്ഥ സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന്റെ വക്താക്കള് തങ്ങളാണെന്ന് അവകാശവാദമുന്നയിക്കുകയും ചെയ്ത അവരുടെ പ്രവര്ത്തനം പ്രതിരോധിക്കല് അനിവാര്യമായി വന്നു. ഐക്യക്കാരെ പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള അജണ്ടകള്ക്ക് രൂപം നല്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ പണ്ഡിതര് വരക്കല് മുല്ലക്കോയ തങ്ങളുടെ വസതിയില് ഒരുമിച്ച്കൂടി. പിന്നീട് അതിന്റെ ഭാഗമായി 1925 ല് കോഴിക്കോട് വലിയ ജുമുഅത്ത് പള്ളിയില് പ്രമുഖ പണ്ഡിതന്മാരും സമുദായ നേതാക്കളും സംഗമിച്ചു. ബിദ്ത്തിന്റെ സംഘടിത രൂപത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു പ്രതിരോധിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അഹ് ലുസ്സുന്നത്തി വല് ജമാഅത്തിന്റെ ആശയാദാര്ശങ്ങളുടെ പ്രചാരണത്തിന് സംഘടിത രൂപം നല്കുന്നതു സംബന്ധിച്ചും സമഗ്രമായ ചര്ച്ചകള് നടന്നു. ഇനിയും നിഷ്ക്രിയമായാലുണ്ടാവുന്ന പ്രത്യാഘാതം തിരിച്ചറിഞ്ഞു അവര്കര്മനിരതരായി. അങ്ങനെ അഹ് ലുസ്സുന്നയുടെ ആദ്യപണ്ഡിത സംഘടന ജനിച്ചു. ബേപ്പൂര് ജുമുഅത്ത് പള്ളിയിലെ മുദരിസും പണ്ഡിതനും വാഗ്മിയും സൂഫിവര്യനുമായിരുന്ന കെ.പി.മുഹമ്മദ് മീറാന് മുസ്ലിയാര് പ്രസിഡന്റും മികച്ച സംഘാടകനും വാഗ്മിയുമായിരുന്ന പാറോല് ഹുസൈന് മൗലവി സെക്രട്ടറിയുമായി കേരള ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമ എന്നൊരു പണ്ഡിത സംഘടനക്ക് രൂപം നല്കി. സമസ്ത കേരള ജംഇയ്യത്തുല് ഉലമയുടെ സംസ്ഥാപനത്തിന്റെ മുന്നൊരുക്കമായിരുന്നു അത്.
ഐക്യസംഘത്തിന്റെ വികല ആശയങ്ങളെ തുറന്ന് കാണിക്കാനും സുന്നത്ത് ജമാഅത്തിന്റെ സന്ദേശങ്ങള് പ്രചരിപ്പിക്കാനും ഒരു വര്ഷം നീണ്ട് നില്ക്കുന്ന വിവിധ പരിപാടികള് നടത്താന് സംഘം തീരുമാനിക്കുകയും അതിനായുള്ള പ്രവര്ത്തനങ്ങളില് ഏര്പ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഒരു വര്ഷത്തിനുള്ളില് പ്രസ്തുത സംഘടന കോഴിക്കോട്, ചാലിയം, എടവണ്ണ, മഞ്ചേരി തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളില് വിപുലമായ സുന്നി സമ്മേളനങ്ങള് നടത്തി. മുസ്ലിം പാരമ്പര്യത്തെ നിരാകരിക്കുന്ന പുത്തന് ചിന്തകളെക്കുറിച്ച് മുസ്ലിം ബഹുജനത്തെ ബോധവല്ക്കരിക്കാന് അന്നത്തെ സാഹചര്യത്തില് വളരെ ത്യാഗം ചെയ്താണ് ഈ സമ്മേളനങ്ങള് അവര് സംഘടിപ്പിച്ചത്.
Thoughts & Arts
സമസ്ത: ഒളിച്ചോടിയവരുടെ കഥകൾ
2026-05-14
0 Comments
No comments yet.
Leave a Comment
© www.thdarimi.in. All Rights Reserved. Designed by zainso